明代有一個(gè)人，對于買賣古董的看法，說了特別高明的三句話，他說：“任何一個(gè)人，一生只做了三件事，便自去了。自欺、欺人、被人欺，如此而已?！蔽耶?dāng)時(shí)看了，拍案叫絕。豈只是買賣古董，即使是古今中外的英雄豪杰，誰又不是如此。人不自欺，幾乎是活得沒有人味。我們從生到死，今天、明天、大后天，隨時(shí)隨地，總覺得前途無量、后途無窮才有希望，才有意思。其實(shí)，那些無量、無窮的希望，都只是“意識”思想形態(tài)上的自我意境而已，可以自我陶醉，不可以自我滿足（講到這里，特別聲明，不要誤會了人生，就心灰意懶。你明白了大學(xué)之道，才知道做人的意義）。
——《原本大學(xué)微言》
人沒有悟道以前，沒有一個(gè)是聰明人。當(dāng)年達(dá)摩祖師到中國來，就是要找一個(gè)“不被人欺”的人。我們普通人都經(jīng)常被欺，那么是誰騙了你呢？其實(shí)沒有人騙你，都是自己騙自己。我們前面說過，一般眾生的心理狀況有八十八種結(jié)使，歸納而言，就是見思二惑。見解觀念和思想形態(tài)兩方面的顛倒迷惑。所以說“當(dāng)知此想，從顛倒起”。
由一些顛倒錯(cuò)誤的心行，引發(fā)了許多顛倒錯(cuò)誤的實(shí)際行為，像滾雪球似的，越滾越大，我們這個(gè)痛苦煩惱的生命就是“皆由前世顛倒行故，而得此身”。有了這個(gè)身體，我們又被這個(gè)身體所騙，以為這個(gè)身體就是我，這就是“身見”，始終要抓住這個(gè)身體，舍不得離開它，認(rèn)為它既可愛又寶貝。其實(shí)“如此身者，種子根本皆為不凈”。
你們研究過這個(gè)生命，這個(gè)“身”的種子是什么呢？照現(xiàn)代醫(yī)學(xué)常識來說，我們這個(gè)身體是由女性的卵子和男性的精子結(jié)合而成的。光從這一點(diǎn)上看，這當(dāng)然是不凈的。再加上多生累劫種種顛倒不凈的心念、行為，于是就形成了現(xiàn)在這個(gè)污穢不凈的身子。但是一般人并不以為然，通常是對著鏡子，越看自己越可愛。
——《禪觀正脈研究》
人，因?yàn)橛小白云邸保艜捌廴恕?，最后?dāng)然要“被人欺”。換言之，人要自愛，才能愛人，最后自然可被人愛。也可以說，人要自尊，才能尊人，這樣才能使人尊你。
那么，曾子所說的“誠意，毋自欺也”，究竟是什么意思呢？你必須要先注意一個(gè)“毋”字，這個(gè)字，在古代是和“弗”、“勿”、“莫”通用的，等于現(xiàn)代語的“不可”、“不要”。毋自欺，就是不要自己騙自己。
“意識”，是“心”起分別理想作用的先鋒。它旋轉(zhuǎn)跳躍變化得非常快速，而且最容易作自我欣賞、自我陶醉、自我肯定或否定。它就在我們腦子里盤據(jù)活動(dòng)，發(fā)揮思想、理想、幻想等成千成萬的作用。但它本身是把握不住，想過了用過了便溜了。它把好壞交給我們的“知性”去判斷。它把種種影像收集歸納以后，又交給了“心”來安排收藏。要使“意識”凈化，除非你真要做到“內(nèi)明”反省的學(xué)問，隨時(shí)留意它的活動(dòng)，使它能“知止而定，定而后安，安而后靜，靜而后慮”，才能得到真正的“誠意”境界。這里的“誠”字，是包括專一、安定、無私、明凈的意義。所以子思著《中庸》，便說：“自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣。明則誠矣?！薄罢\者，自成也?！蓖瑯邮前l(fā)揮“誠意”的內(nèi)涵。這是“內(nèi)明”之學(xué)的精髓所在。
同樣的，我們平常生活中，對人處事，也是這個(gè)“意識”的作用最為重要。但你如果對“內(nèi)明”學(xué)養(yǎng)不到家，那被“意識”所“自欺”、或“欺人”、“受人欺”是勢所必然，事所難免。因此，孔子特別指出對于“外用”方面就要做到，“毋意、毋必、毋固、毋我”才好。換言之，在“外用”方面，孔于是教我們對人對事的原則，不可隨便任意妄為，不可認(rèn)為必然如此，不可固執(zhí)己見，不可認(rèn)為非我不可，這都屬于“意識”不自欺的警覺。因此，曾子開頭便說：“誠其意者，毋自欺也?！逼┤缯f，人人都會埋怨被別人騙了，其實(shí)，人不自騙，誰又能夠騙了你呢？相傳禪宗的初祖達(dá)摩大師初到中原，將要入山面壁的時(shí)候，有人問他，大師??！你來中國的目的是做什么？達(dá)摩大師便對他說，我要找一個(gè)不受人欺的人。達(dá)摩大師才是真大師，人能先不自欺，才能不受人欺（小心，也許我正在自欺，而且又欺了大家）。
——《原本大學(xué)微言》